民主中国首发文章

王维洛:一生坚持讲真话——纪念黄万里教授去世15年和冥誕105周年
黄万里教授的三峡大坝永不可建的理由随着三峡大坝的问题而为越来越多的中国人所接受,由此人们也了解到他一生坚持科学民主,坚持讲真话,从而成为人们心中真正的丰碑。
楚江雄:大山中走出来的民主斗士——记全球华人公知熊飞骏先生
熊飞骏,上世纪60年代生人,湖北同济医科大学毕业,是全球华人百大公共知识分子,其代表作《中国在这里反思》(五卷、150万字)《中国近代史的前车之鉴》(22万字)。他工作后开始在网上发表一些启蒙文章,单位领导找他谈话,给他两个选择,一就是安心搞业务,不要写那些不务正业的东西;二就是离开单位,自寻出路。他选择了后者,为此付出了老婆离婚,孩子不认爹的代价,成了孤身一人,独闯天下。
闵良臣:G20峰会让世人更看清中国撕裂的社会——到底是“天堂”还是“地狱”
这个国家太缺少共识了。给天下人的感觉就是,这个国家很奇怪,政府包括国家高层似乎根本就不知道天大一群民众在想什么,需要什么,还以为自己可以一手遮天,沿袭两千多年治理国家的方式:不论你们想什么,要什么,都要看我愿意给你们什么。
桑杰嘉:中共在图伯特展开新一轮整治运动
7月28日,中共在图伯特(西藏)安多阿坝地区的42个佛教寺院中发布《寺庙“以案说法”读本》,并要求僧侣认真学习该《读本》,这是中共最近在图伯特展开的新一轮整治运动的序幕。
孟泳新:对马克思主义意识形态的批判和中国民主运动之思想基础
中国民主运动的思想应该是建立于基督教的伦理学,人道主义,启蒙主义和孔孟儒家的伦理思想基础上,特别具体的讲就是建立于康德哲学思想和张君劢哲学思想基础上。我们就是以康德哲学思想和张君劢哲学思想为依据,对共产党的意识形态进行批判。
紫电:反人类的剩余价值理论——马克思主义批判(三)
马克思的剩余价值理论咒骂的资本剩余价值率,其实就是劳动生产率。他当然不敢公开咒骂劳动生产率,但他将劳动生产率改称为“剩余价值率”后,就使他对生产率发展的咒骂博得了某些人的公开叫好。……马克思声称,资本的剩余价值率即生产率越高,劳动者的处境就越悲惨。这种公然对抗社会进步,反社会反人类的无耻理论,也能在人类社会招摇一个多世纪!并且至今还在中国横行。
付勇: 民主制度是激发民众自下而上奋争的杠杆
民众是中国民主转型的动力,通过民众自下而上的奋争,而迫使当局全面进行政治改革则是中国民主转型的支点,而建构适合中国的民主制度则是中国民主转型的杠杆。只有先打造出不仅能落实民众政治诉求,也能满足民众经济和其他方面需要,更能使民众同当局的利益预期在一定程度上形成契合的民主制度这个杠杆,才能激发民众通过自下而上的奋争,迫使当局全面通过政治改革,而不但撬开自古压在中国及民众身上的专制制度,还造就既适合中国又具有普世功效的民主制度。
黄思敏:你以为在这国过所谓体面生活是件体面的事吗?——记一个抗争者的成长之路
李婷玉,女,1991年出生于广东,自媒体“非新闻”参与者,中山大学英语专业肄业。她于2016年6月16日被大理市公安局以涉嫌“寻衅滋事”罪拘留,7月22日被批准逮捕。“非新闻”以搜集、整理、发布中国群体性事件信息而闻名于互联网,其创办者卢昱宇亦以涉嫌“寻衅滋事”罪逮捕。李婷玉曾质问一个北大研究生:“你以为在这个国家过着所谓体面的生活,真的是一件体面的事情吗?”这拷问着当下每个中国人。
闵良臣:专制极权越长久,留下的“段子”越丰富——这个民族怎么好得了!
现在已不是少数人仇恨真相,而是整个社会凡是被洗脑成功者都仇恨真相,正如乔治•奥威尔所言:“一个社会离真相越远,它就越仇恨那些说出真相的人。”而“如果你试着去了解国家的真相你就走上犯罪的道路”。一如文革中,那些思想犯,再如眼下的杭州,那里的民众。在人们无法说出真相时,各种“段子”就会风行,言禁得越久,段子就越丰富。
李金芳:群星闪烁——记中国的女性人权捍卫者们(二)
贾灵敏、李玉凤等女性人权捍卫者们,为了争取自己和每一位公民最基本的人权,为了生活在中国大陆的每一个人都能够有尊严地活着,失去了她们最宝贵的自由。可幸的是,不管当权者怎样拒斥普世人权,严酷打压人权捍卫者,但在中国大地仍然有越来越多的人怀着一份信念前仆后继地行走在捍卫人权的荆棘路上。
明镜:“美式民主是全球动乱的祸根吗?”
人们不难看出,以中东阿拉伯和东海、南海区域这两大地区的动荡和冲突为例来证明美式民主是世界动乱的祸根是没有根据的。相反,只有美式民主才是一劳永逸地从根本上消除这些地区的动荡和贫困的根源,拯救这些区域的普通百姓于专制独裁和极权统治所造成的苦难中。没有美式民主制度和价值观的存在和普及,当今的人类社会很可能享受不到今天这样奇妙美好的工业化、电子化、网络化等一切新兴科学技术的成就。
黎学文:告别恐惧,新时代才会到来
《暴君》第三季中主角达利娅说:“没有斗争,就没有进步,那些宣称自己热爱自由,却厌恶变革的人,恰如不愿耕地却渴望收获,他们惧怕闪电雷鸣,却渴望雨水润泽。”这段话极其犀利,深刻的剖析出一些宣称热爱自由却充满恐惧的人的心理,这种分裂人格在中国尤其普遍。历史一再证明,反抗极权的过程也是反抗恐惧的过程,只有越来越多的民众汇聚到变革的阵营中来,中国人的恐惧指数大幅降低的时候,真正的变革才会开始,一个告别恐惧的新时代也才会到来。
薛诞:毛时代阶级斗争激化纯属人为
毛泽东把坚持阶级斗争,视为巩固个人独裁政权的法宝,于是琢磨出一系列的“阳谋”或“阴谋”,譬如,“设置对立面”,“左中右排队”,“定期放火”,“兴无灭资”等等,从而使阶级斗争绵延持久,阶级敌人层出不穷。现在在中国,对于质疑、批评和妄议主政者的人士,无论他们出于何种良善的动机,都往往会被习惯性扣上“受境外敌对势力渗透”、“受境外敌对势力利用”、“为境外敌对势力服务”的“黑帽子”。其实,这都是“毛泽东阶级斗争为纲”的谬论复活的表现。
施英:一周新闻聚焦:辽宁大规模贿选案,中央震怒,老百姓看戏而已
辽宁省45名全国人大代表被宣布当选无效,代表资格被取消。中国全国人大常委会9月13日公布了这个消息。这些被宣布“无效”的人大代表被指以财务贿赂手段“当选”。其实在中国,根本不存在民主选举,虽然说全国人大是最高权力机构和立法机关,但事实上只是起到“橡皮图章”作用,只是共产党拿来向外界宣示中国的所谓民主制度。人大代表的产生历来都是党组织内定,选举不过是走走形式,与老百姓没有任何关系。在中国,权力和财富是相通的。权力可以带来财富,财富也可以收买权力。人大代表大都是资本家,都是董事长、总经理之类,实际上人大不过是富人俱乐部,挤进这个俱乐部,就挤进了权力圈子,从而得到更大更多的利益。
哈维尔:致亚历山大.杜布切克(Letter to Alexander Dub?ek)
在杜布切克被软禁期间,哈维尔于苏联入侵一週年之际,私下写了一封信给杜布切克,信的主旨,则是鼓励杜布切克坚持改革理念,不畏权势,不计成败,忠于良心,以诚实的政治人格为民族和国家树立道德的典范,他深信,任何一个纯道德的行为,虽然不会立即产生看得见的政治效果,但随著时间的推移终将逐渐产生一定的政治意义。这封信充分反映了哈维尔的道德政治观,基于这一信念,他自始至终乐观地看待一切召唤人们良心和感动的行动。
曾伯炎:不否定前30年引出的尊毛潮
前后两个30年互不否定,因为专制是两时代的共性:前30年是贪得无厌,后30年是更腐败无度,从贪权到贪财,由打江山到坐江山,从剝夺有产者财产,到毁灭中外古今文化及知识人的知识产权与话语权。毛共写的坐江山史,不过就是杀人夺权与无耻夺财史
綦彦臣:知识上无可能——网络时代的商鞅崇拜问题
知识上无可能,作为一个政治哲学命题是哈耶克对左翼极权主义经济制度批判之经典。这一锐利批判也为介绍其思想的中国学人所认同。然而,这个判断当中的后一部分是有缺陷的,即是说社会主义包含了经济的整体制度体系根本问题就是在道德上不可接受,而知识上无可能尚在其次,尽管知识上无可能仍然是网络时代的一个政治哲学真命题。
邵文峰:改造“一元政治”的途径
本文借监中外经验,提出通过改进政协功能,达到改造“一元政治”,改变一党領导的目的。本文还认为,政协功能的转換还可以完善国家最高权力机关,保证多党合作的实現,並使权力制約和政治竟争的原則逐步进入我国的政治机制。总之,政协和人大的配套改革,可以产生多种积极政治效应。這是运用政治学理论解決中国政治体制改革难題的一次探索,且具有現实可行性。
薛诞:中华民族再次到了最危险的时候
最近,有几位评论编辑朋友给我来电、来信说,现在用稿严格实行“四不准”:批评党政官员的稿件不准发,评论负面事件的稿件不准发,质疑现行政策的稿件不准发,呼吁改善民生的稿件不准发。看来,这是全国一盘棋的统一口径。在这样的舆论钳制之下,能够见诸报刊的除了颂扬和粉饰,还是颂扬和粉饰。如此,作为以监督批评为己任的新闻评论,只有死路一条。所以,我给他们回复就一句话:“永不再给报刊写评论!”
茆家升:“四类分子”的卑贱生活(下)
作为曾经“四类分子”的孙总从留下的卡片知道自己卑贱的生命,原来也是可以量化的。其价就是明明白白写着的20元! 孙总不无悲愤地说:“美国黑奴单价多少,我不知道;俄国作家果戈里笔下的《死魂灵》,一个‘灵魂’多少卢布,我也不知道,我却知道了自己的身价。队里花20元让我活下来,就是为了还能长年的欺凌我侮弄我,像使用牲畜一样驱使我,再就是给他们当阶级教育的活靶子。”
桑杰嘉:对六十多年前事关西藏的一份电报的质疑
中共宣称的 “班禅额尔德尼”1949年10月1日发给北京中央人民政府主席毛泽东,中国人民解放军总司令朱德的电报。其中“西藏解放,指日可待”被解释为图伯特人渴望“解放”的呼唤。磨刀霍霍的中共终于有了入侵图伯特中部制造巨大舆论攻势的“材料”,因此中共视该电文为珍贵的历史文献。但其中诸多疑点值得探究。
张圣雨:公民独立自由的意识是民主政治的坚实基础
政治制度的改革并不像一些人渲染的那么难,有时候只需要少数政治精英在短期内就能完成制度的转型,但是,制度的完善和经济、文化等各方面的调整,使社会能够保持和平、稳定、永久的发展,却是一个漫长的过程。在这个漫长过程中,文化结构的调整对政治制度的稳定至关重要,所以,要保证民主政治体制稳定,持续地发展首先要打破专制政治意识形态的藩篱,从教育入手,改变以前单一的,只讲忠诚和服从的政治思想教育,增加哲学、神学等基础课程的教育,从小学培养公民独立思考的习惯和信仰自由的精神。须知,普遍的公民独立、自由的意识才是民主政治坚实的基础。
林傲霜:一场民主与反民主霸权的“遭遇战”——从澳洲华人抵制“颂毛”音乐会引出的思考
在中国大陆当局暗示、授意、鼓动、资助下,一群海外红卫兵,亲共华人社团,以及移民澳洲的大陆贪官夫人、二奶,至愛亲朋之流要在澳大利亚悉尼和墨尔本兩市同时上演兩场以歌颂毛暴君为主题的音乐会,结果遭致海外华人抵制而被取消的亊实雄辩地证明:一切反民主的独裁专制反动势力,虽然貌似強大,实则都是色厉内荏的泥脚巨人;证明“颂毛”、 拜鬼不得人心,逆历史潮流而动的反民主霸道恶行必为千夫所指。在自由的澳大利亚国土上绝不容许再为毛泽东这样的独夫民贼咏唱赞歌。
楚江雄:从《炎黄春秋》案看中共“救党派”希望的破灭
继《南方周末》改组之后,中国大陆最后一个尚能发出正义之声的刊物——《炎黄春秋》又停摆了,这标致着中共“救党派”希望的彻底破灭,这进一步证明了在极权专制国家对统治者抱有任何幻想都是徒劳的、是无济于事的。赵家人是铁了心的要与民主宪政为敌,不思悔改,坚决要走专制道路。他们站在历史潮流的对立面,手法既愚蠢又可笑,这更加暴露出他们的心虚和底气不足。《炎黄春秋》 事件唤醒了尚在幻觉中的一些知识分子和民众,使大家更加看清了赵家人的真实面目,让民主阵营又增加了力量。
顾乃忠:前希腊社会的文化专制主义和意识形态的虚伪性——希腊的西方化及其对中国的启示之二
西方,包括希腊,并非自古以来就是西方。即便是希腊,在远古时代,在文化上也完全是东方性的。前希腊文化上的东方性,在文化形态和意识形态上的表现就是,文化专制主义和意识形态的虚伪性。这种以政教合一和一党专政、王位世袭和王权专制为特征的,在以暴力维持政权的同时又实行文化专制主义的,并且以虚伪的意识形态进行统治的政治制度,正是典型的东方文化中的政治制度。
施英:一周新闻聚焦:如何评价毛泽东?伟人还是罪人?
或许中国的文化传统让中国人始终处于“奴才”身份的认可。毛泽东去世以后,对他的罪恶虽没有全面清算,但中共当局否定他所亲自发动的文革,否定大跃进和反右运动,已经将毛泽东的反人类罪行公诸于众,只不过“三七开”不是在为毛泽东解脱,而是在为共产党统治的合法化保持依据。事实上,如果彻底否定毛泽东,如果彻底清算毛泽东的罪行,必将否定共产党统治的合法性,从而瓦解中共的统治基础。
吴祚来:雷洋案,我们还能期待什么?
面对警方的非法行径,最高当局也是有所为,有所不为,譬如对雷洋案,可能是有所为,不希望警方对百姓下手太毒,过分捞取部门灰色利益,而对于警方加大打击维权律师或政治异见者的力度,则是听之任之,乐观其成。中国大陆警方分享了中共的非法特权,准警察国家正在向警察国家演进,警方需要的面子与权威,正是中共高层需要的脸面与权威,这是警方知法犯法或故意枉法的根源。所以对雷洋案,如此政治环境生态不变,我们不抱任何期待。
顿珠多吉:又一场令西藏人勾起往事的 “法难”
据了解,7月底、8月中旬又有两位西藏色达喇荣寺五明佛学院的年轻尼姑自杀身亡。由于西藏境内严格的信息封锁,这一消息经过反复辗转最近终于送到了境外。这已经是近两个月里,这个佛学院三个以自杀抗议的年轻尼姑。也是近年来第155个西藏境内以自焚或上吊等自杀方式抗议中共的高压、暴力统治的西藏人。
一平:自由与权利的边界——何谓文明?(之一)
民主制度的基础有二:一是保障个人权利;二是持守规则——宪政及法治。宪政、民主、自由之核心是保障私权,即个人权利。自由的疆界是实施自身的权利,而亦不侵害他人的权利,前者以后者为条件。这是界定自由的准则。罗兰夫人在临刑前留下名言“自由,多少罪恶假汝之名以行!”给人类带来惨重灾难的共产主义革命,其最蛊惑人心的口号是:为了人类的自由解放!如果没有不侵害他人的权利的限定,自由就将泛滥为暴行。法国大革命以来,这是人类历史最惨痛的教训。
张建得:胡石根与胡长根,中华文明进程中的一对难兄难弟
真正的稳定秩序与和谐社会,还是要靠平等的权利和公正的法治来实现。只要中国这个特殊的权力结构和利益链条不被彻底改变,抓了一个胡石根、胡长根,会有更多地胡石根和胡长根站起来。那些靠神权、王权、党权等威权的高压和恐惧来实现的稳定,注定是风光一时的昙花一现;那种倒行逆施的、宗教神权裁判所式与斯大林极权专政式的审判,将是中华文明发展进程中永远抹不掉的历史罪恶。这种罪恶越发沉重和持久,当局在人类文明的犯罪薄和耻辱柱上就越发醒目和刺眼!
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民主转型译丛
斯蒂芬?叔内斯:大众民主的武器——非暴力
因玛库拉达?斯莫尔卡:民主转型:排他型、
约根?莫勒、斯文德-艾力克?斯堪宁:政体
安德拉斯﹒赛约(Andras Sajo)
阿尔弗雷德?斯泰潘:联邦制与民主:超越美
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民主转型与网络时代
楚江雄:大山中走出来的民主斗士——记全球
黄思敏:你以为在这国过所谓体面生活是件体
李金芳:群星闪烁——记中国的女性人权捍卫
黎学文:告别恐惧,新时代才会到来
哈维尔:致亚历山大.杜布切克(Lette
綦彦臣:知识上无可能——网络时代的商鞅崇
邵文峰:改造“一元政治”的途径
张圣雨:公民独立自由的意识是民主政治的坚
顾乃忠:前希腊社会的文化专制主义和意识形
张建得:胡石根与胡长根,中华文明进程中的
任协华:内战形态与民主转型的社会逻辑
黎学文:中国极权反对者的未来
李金芳:群星闪烁——记中国的女性人权捍卫
余杰:挺身而出的谢阳家人与战胜恐惧的中国
孟泳新:中国联邦制与孙中山蒋介石之民族主
思文: 谈冻结时代抗争网络的保持
李海:厘清“非”与“反”在社会组织及其运
綦彦臣:华盛顿共识错了么?——网络时代的
张柏涛:基督教对韩国政治发展的影响
思文:虚假的共识与真实的撕裂
桑杰嘉:从台湾总统道歉看中国民主转型
一真溅雪:中共的本质与中国大陆的现实
两点心 :推广乌坎村民自治模式可以有力推
波却沧溟:没有乡镇、社区的主权自治便永无
楚江雄:对“社会进步成本的思考”的思考
李金芳:709颠覆案“公开审判”留下的思
付勇: 让中国早日实现军队国家化
波却沧溟:由任全牛律师亲人被迫害事想开去
李海:“库尔斯基法”下的“709要犯”公
黎学文:你在苦难的炉中熬煎——记胡石根先
张圣雨:享受自由需要驯服权力
陈永苗:发现行动之地方独立自治运动
吴庸:《2017年,起来中国》引发的风波
波却沧溟:重罪诉律师,泄愤南海仲裁败耻
黎学文:谈抗争伦理——考拉事件的反思
顾乃忠:前希腊社会的政教合一和一党专政—
孟泳新:中国联邦制与孙中山蒋介石之民族主
破虎:从官员自杀率升高看专制的危害
李金芳:中共当局对良心犯的现代“株连”
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圆镜:驳郑永年的中共的“内部多元主义”论
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付勇:“八九反腐爱国民主运动”开辟着中国
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波却沧溟:指望中共“平反‘六?四’”目标
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刘青:掏空社会之灾逼近大陆
高新:李峰失踪,迟到的报应!
李平:乌坎辽宁香港 三种选举三样
徐星:用细节戳穿“文革”的谎言
陈永苗:有没有自己的赌场
木然:只有死人才能推动社会进步
閔良臣: 沒有「偉大領袖」四十年
林忌:横洲黑幕与特首政治酬庸,梁
钱志健:昨天西藏 今天乌坎 明天
王思想:最好的扶贫:土地还给农民
海森崴:冷血无情:救灾不如庆祝中
许知远:坠落的乌坎童话,是终结还
莫之许:唯有抗争能带来法治
纽约时报:中国的“不可能犯罪”:
艾晓明:杨改兰灭门案中的数字:生
蔡慎坤:舆论为何如此撕裂和对立?
桑普:立法会选举的反思与前瞻
王思想:中国扶贫思路的制度问责
胡平:写在“911”十五周年
何清涟:谁说本届中国证监会不聪明
李平:港人关心2047 梁振英只
郭宝胜:家庭教会已无法律生存空间
魏京生:从通商宽衣到谁能忽悠老百
王丹:香港:独立未知,自决必成
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