郭罗基这部《自由化冒尖录（1976-1982）》不但对研究当代中国思想史的后来人是必备之书，就是一般读者也不妨读一读。学物理学工程的人没必要去读物理学史工程学史，但是学哲学学文学的人很有必要去读哲学史文学史；同样的，要了解当代中国的思想，很有必要去读当代中国的思想史。读郭罗基这部《自由化冒尖录》，不但可以让你了解当代中国的思想，可以让你了解当代中国思想的来龙去脉，而且还可以让你了解应该如何了解当代中国的思想。

也許, 台灣人不會知道, 有這麼一個年邁的老人, 曾經上了一堂台灣的活生生的自由民主啟蒙大課, 激勵她走上民主之路. 我僅藉此機會向台灣人鞠躬致謝。

走笔至此，返回头再读一遍，发现老红车的故事有些忧伤。有欢乐、奋斗，有友情亲情，但更多的似乎是疾病、衰老、陨落……草蛇灰线，隐隐约约，最终指向死亡。不禁就有些伤感。再细思量，却又不尽然，具体到老红车这十年，却走了由衰而死，由死而生的另一条复活之路。真是奇妙，这或许是一个美好的暗示。我不会不明白盛年已过，那美好的仗已经打过，但当跑的路还未跑尽。

他摇头。停办杂志之后，想要叶落归根。时值胡锦涛主政。他几次上书，请求允许回国，都被悍然拒绝。 我说，这也说明，他们依旧害怕你的影响，这是你的光荣。 宾雁听了，笑得勉强。一杯在手，几声浩叹。话到英雄失路，忽凉风索索。

很多心理学家、精神分析学者、医生都对这个问题进行过思考，也有很多的书可以阅读。我的看法是，无论先天性格如何，每个人都是带着自信来到这个世界上的，只是我们在成长的过程中丢失了自信，所以建立自信其实是一个找回自信的过程。

谨以此为《四叶草》后记，纪念我失去的一部分生命。

此文观点既开罪于民运人士，又开罪于自由派知识人，还得罪基督徒。至今我都不敢纠正我的牧师朋友们，That我不是基督徒（他们读过我的某些文字，不与我商量就认为我是基督徒）。尽管我充分见证了基督教在精神世界和世俗世界的胜利，我依然反对全面撤销中国正统文化。有日本、台湾、南韩为证，东方文化完全可以拥抱基督教文明。如果牧师们把“儒释道”彻底根除，我认为不仅不可能拯救中国，我也会失去追随他们所说的耶稣和上帝的勇气。——所以得罪就的得罪吧，此文只好如是贴出。

最後, 也許讀者不會同意, 我還是要為蔣介石說幾句話. 我知道, 他是獨裁統治者, 殺人無數.由於他治國無方, 疏於防範, 掉失整個中國國土而敗退台灣. 他並不追求民主, 也沒有法治觀念, 他的鎮壓做成不少冤假錯案. 他腦袋裏有的就是家仇國恨. 就憑着這點切膚之痛的動力, 來台後的他就能狠狠地剿共, 把個中共台灣省工作委員會完完全全地消滅掉. 這一點, 我是相當欣賞的. 由於他的成功, 為台灣以後在爭取建立民主憲政的過程中, 完全排除了中共的干擾,  這是否可以說他剿共有功? 我們是否可以讓他帶罪立功? 給他一個重新的評價?

父母在餐桌上陪了我一輩子，我就是用每年臺北世紀合唱團的音樂饗宴回請他們。這幾年我在臺上已看不到他們高興地鼓掌了。在空蕩蕩的餐桌上打電腦，有時不免覺得悵然。但我想，他們此刻應該還會在音樂廳的上空聆聽我們的天籟歌聲。

概言之，《革后余生》讲的是一个人如何把“读书人的本事”变成“公民的能力”。徐友渔用《革后余生》表明：写回忆不是为了自我抚慰，而是为了给别人留下一盏小灯。也许灯光不够亮，但它照得见门槛、楼梯与陷阱；也许灯光会被风吹灭，但在灯火被吹灭之前，它启示我们：什么叫“正常的生活”，以及为什么我们仍要为之据理力争。把这盏灯递下去，便是这本书最大的写作伦理与公共意义。

儘管世界性的右翼運動現正蓬勃發展 ，我不會標籤自己是左派還是右派 ，也不稱為中立。我是根據國家利益 ，人民福祉，反共態度以及基督精神去決定哪項政策，哪位政治人物。哪一個政黨最值得支持。 所以，我有時支持左派，有時支持右派，看實際情況而定。

与一平20年交往，蜻蜓点水般写，大致按时序，已写到2017年，就此收笔吧。自一平骤逝，我停止多卷本长篇写作，开始蒐集整理我们之间的通信，精选其小部，编成一本24万余字的《四叶草（一平、王康、北明、郑义文学通信集）》，然后写这篇伤悼文字。不觉竟写了4万余字，远超出体例。

一平端起酒杯的手停住了，突发妙语：耶稣上十字架的故事，还要怎么“进步”呢？一平是真正的保守主义，是主张“向后看”的：进步、发展是文明的陷阱。人类需要向后看，从以往的经验中，寻求核心的价值。