【不倒翁】吾是异议界不倒翁。二十几年来，无论怎样猖狂，始终屹立不倒，纵然逢凶遇难，总是化吉呈祥。这离不开自己当年各方面的准备，离不开体制内外前辈和同道们的关照护佑，离不开三代当局法外开恩的纵容。此外是否还有某种天意呢？尝自题小诗曰：“劫历三朝雪更风，体衰头白气犹雄。个中天意谁能会，砥柱人间要此翁。”砥柱人间，为王前驱，为罢黜蚂家、复兴儒家、重建王道政治中华文明之前驱，舍我其谁。时代在期待儒宪理论的成熟，也在期待儒家群体的成长。这是重建中华不可或缺的两个条件。儒宪不成熟，焉能实践之；儒群不争气，谁来实践之。有志之士，曷兴乎来！

【新三权】对于东海的新三权分立论，常有人指出主权在民与治权在君或独尊儒术矛盾。其实是质疑者不明真相。新三权中，主权最根本，但有其界限，不能捞过界，不能侵凌治权和教权。儒宪和新礼制下，君权必须具备民意合法性，即君王必须获得通过一定程序表达的民意支持，才能上位，才能拥有治权。这里来不得一点勉强，更不能霸王硬上弓。但君王上位之后，就要以儒立国和治国。治权范围内的事，民众有建议权和反对权，但没有决定权。2024/8/31

【问答】从容中道问：“梵蒂冈对与教宗见面的各方人士，发新闻稿喜欢用觐见的字眼，如果东海的文章被梵蒂冈的眼线看中了，认为东海对教廷有统战价值，因而邀请东海到罗马与教宗会面，这对拉抬东海在大陆儒家的声势，无疑是有利的。……但代价是，在梵蒂冈发的新闻稿中，说余东海觐见罗马宗座，在用语上趁机抽水，这样东海去还是不去？东海答：当然不去。法地庄严，不能动摇也。问：为儒宪，委屈一点也不愿意？答：何妨委屈自己，不能委屈儒家。儒宪是否成功，何时成功，有命在。不能以牺牲儒家尊严的方式获取儒宪的成功。

（答客）清枫博士厅友说：“只要马邦内部民主，和平竞争上位，地方取消常委会，马宪比儒宪更好！”东海曰：这是惊天动地愚昧，昧于宪政，昧于儒家，也昧于马家。马家三本原则注定了它与文明和宪政背道而驰，注定了有宪法无宪政。三本者，哲学物物本位、政治党本位、经济上社会本位也。

（答客）从容中道厅友言：“美国两党都不能推出比较像样的候选人，说明美国文化出了大问题。”东海曰：美国民主可以与能，不能选贤，根本原因在文化。政教分离之后，神本主义退出政治领域，主导政治的文化是人本主义哲学和自由主义政治学。这种文化知人而不知天，不足以敬天，不能培养中道特色的圣贤君子。其民主制度不足以选贤，也无贤可选。

（答客）从容中道厅友言：“东海所敬之天，乃有限之天，非无限之天。人若真见无限之天，无可无不可，一切皆天意，没有儒宪不儒宪的问题。凡想成就什么事业，都是在特定角度、有限的存在立场上讲的。你为有限，他亦有限，何以须由你统治？这里必须由被统治者授权，才有合法性可言。东海儒宪论，是企图取得比人民授权更多的统治权，意必固我太过，实未见天道之全。”东海曰：只有圆证无限之天，才能圆见人道之全，从而坚定地立足于人道，才知道人道政为大，政治礼为大，才知道儒宪就是最好的现代礼制。唯有儒宪，才能充分吸收西宪之美而超越之，才能在落实主权在民原则的基础上导之以德、齐之以礼。此非从容厅友所能理解也，从容厅友是佛门杂家，杂眼看儒，焉知王道之真、儒宪之美哉。

（答客）从容中道厅友言：“有限通于无限，无可无不可，下贯于政事，必是民主制。执意以己见当作天道，捣鼓所谓儒宪，意图挟天令人，乃伪儒意必固我之幻妄耳！”东海曰：礼本于天，天道下贯于政治，必为礼制。礼制具有与时偕宜的时代性，公天下礼制必然充满民主自由之精神、吸收民主制度之精华而超越之。从容厅友夷王道为民主，视民主为王道，是不明中道和王道之真谛也。

（答客）从容中道说：“儒家也不能自以为独得天理，尤其不可自以为得天理之全而他家未得，故不能以所谓的儒宪垄断公权，东海之暗晦不明在此。”东海答：儒家当然不是独得天理，佛道和自由主义作为正学，都有得于天理。但是，儒家对天理的认证，极高明中庸广大精微之至，是古今中西任何学说难以比拟的，在这个意义上可以说，儒家最得天理之全。天地之间人为贵，人道政为大，政道礼为大。对政道和礼制的认知，儒家最中正。所有政治中，儒宪最美好。

（答客）从容中道说：“难道儒家皇朝，皇帝只要儒了，就能凭空生出许多钱粮财货，平白分给众民吗？顶多是割韭菜别割太狠而已，不要吹的神乎其神。”东海曰：这是以家天下之腹，度公天下之心。儒宪是公天下王道礼制，要为人权自由、人格尊严提供最佳制度保障。高品质的自由之下，国人的创造创新能力将获得史无前例的提升。

（答客）从容中道说：“儒宪是爱自己的意识形态甚于爱人，是私天下，非公天下。把自己的意识形态凌驾民众授权，即使不求自己权位，也不是公天下。”东海答：这是不明意识形态正义的混扯。意识形态是观念、观点、概念、思想、五观等要素的集群和总和，是一种思想学术文化体系，与主体文化、指导思想近义。儒家文化和自由主义作为意识形态都具有政治性，都主张公天下。两者最根本的区别在于，前者以民为本，植根于仁本主义，开出来的是王道政治、礼乐制度和中华文明；后者以人为本，植根于人本主义，开出来的是自由政治、民主制度和西方现代文明。

（开蒙）有厅友将科举制与民主制对立起来，认为两者不可兼容。东海答：儒宪富有民主精神，实行民主选举，但不是民主制，而是礼制。或者说，是礼制之下的民主制。礼制之下，科举是培养德才兼备的人才，选举是选出德才兼备的元首。两者各行其是，并行不悖，毫无矛盾。

（答客）从容中道说：“公共领域，多数人决定，是民主不是民粹，众人意志侵入私人领域，才是民粹。”东海答：现代民粹主义的两个核心是平等主义和民主主义，私域事务民主化，固然是民主主义；公域一切讲民主，也是民主主义。即使民主制下，治权教权领域很多事务，也是不能民意决和多数决的。毛时代将司法权教育权下放给贫下中农，就是民粹主义的典型。从容中道虽然推崇民主制，但民粹倾向很严重。故吾说他，在政治上并非自由主义者而是民粹主义分子。

（答客）从容中道厅友说：“所谓的王道自由，是由统治者赐给臣民自由，自由的多少，及会不会被收回，要看统治者的心情，并无客观的制度保障。”东海答：纯属想当然的瞎担心。传统家天下小康王道，历史局限性很大，但和平时代，民权自由仍然有一定程度的法律保障，统治者不能轻易剥夺之。未来公天下大同王道，更应该为民权自由提供刚性的制度保障。

（答客）从容中道厅友说：“只要权力由少数人垄断，说自由有刚性制度保障，肯定只是表面工夫。如果权力不由少数人垄断，大家的事情由大家决定，这样就不必讲儒宪。”东海答：儒宪并非由少数人垄断权力，而是选贤与能，让贤能居于高位。“大家的事情由大家决定”与“一切权力属于人民”一样，都是民粹主义的权力观。即使民主政治，也并非一切公众事务都诉诸于民意的。很多行政和法律问题，不需要征求民众意见，民众也没有决定权。

（答客）或问：儒宪之下，反儒派有没有参政议政从政的权利？东海答：儒宪之下，任何人包括反儒派都享有人权自由和参政议政的权利。但反儒派、反宪政派和反自由派在从政方面礼当有所限制，比如禁止竞选国家元首，禁止担任高级领导职务，禁止他们将三反性思想落实到政治性的言论行为中去等等。

（答客）从容中道厅友认为儒宪在逻辑上不可行。他说：“所谓儒宪逻辑上不可行，不是说挂儒宪招牌的政权一定不会出现，而是其所许诺的蓝图不可能出现，因为这是自相矛盾的。”东海答：儒宪目前现实中或不可行，缺乏行宪的必要条件，但逻辑上完全可行。内圣开出外王，返本开出儒宪。返本，一是返回道统，即中道文化的传承谱系；二是返回尧舜“天下为公，选贤与能”的大同王道原则。此原则落实到政治中，即为主权在民和选举制度。

(答客)或问:儒宪之下，是否允许反对儒家和儒宪?东海答:允许民众反对，不允许官员和教师反对。反对儒家和儒宪者不配为官为师。另外，民众的反对只能通过思想言论表达，不能诉诸于暴力行为和推翻儒宪的行动！

(答客)从容中道厅友问:“如果民众通过选票终结儒宪又如何？”东海答:礼所当然，完全可以。但太难了，几乎不可能。儒宪得立，意味着儒家已经上升为政治和社会的主导思想，社会已经基本儒化，精英更是以儒为主。反对并试图终结儒宪的民众，只能是极少数。如果儒宪之下，反对儒家儒宪者居然成为多数成大气候，领导集团羞都羞死了，哪还有脸呆在领导岗位上！

(击蒙)赋诠群友说:“憲政，可以是君主憲政，也可以是黨主憲政，最好是民主憲政。”东海曰:只有民主宪政和民本宪政，没有君主宪政和党主宪政。君本位和党本位的政治学导不出宪政来。民本宪政即儒宪。

(儒宪)儒宪可称为王道宪政，仁本主义宪政，也可称为民本宪政。与西宪即民主宪政一样有两个功能:限制政权，保障民权。民权同样以生命权、财产权和自由权为三大支柱，其中自由权同样包括言论自由、信仰自由、结社自由和不虞恐惧不虞匮乏的自由等等。儒宪与西宪最大的是意识形态、制度形态、教育形态。儒宪遵循以五常道为核心的中道文化，建立礼乐刑政兼备的礼乐制度，实行以儒学为第一学科的儒家教育。

(儒宪)儒宪与西宪大同大异。同样落实天下为公、主权在民的原则，同样有限制政权、保护人权的功能，同样在经济上实行私有制和市场经济，这是大同。大异有三:儒宪的意识形态是中道文化，教育形态是新科举制，政治制度形态是新礼乐制度。新礼制可以参照传统的三公三省六部九卿制，建立一个现代的三公三省六部九卿制，作为未来大同礼制的基本架构。三公指太师、太傅、太保，三省指中书省、门下省、尚书省，六部指尚书省下属的六个部门，分别是吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。

（儒宪）飞龙在野厅友说:“包括人权民主自由法治、共同富裕、儒宪、儒家自由结社言论自由等事的落实，都是三阳开泰时期的事。”东海曰:儒宪意味着儒家获得宪位即指导思想地位，那已是飞龙在天，非九三也。乾卦九三爻辞:“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”九三处于下卦之上、上卦之下，不在中位，儒家处境仍有危险。唯保持警惕并不断精进，才得无咎，离儒宪成功、道统重建还大有距离。

2025/8/1余东海集于南宁