【东海曰】道德上仁者爱人，从尊重人权开始；政治上敬天保民，从保护民权开始。

【警钟】当局的当务之急是还权于民，把主权和人权还给人民。人权不是美西人民的特权，只要是人类，就应该拥有，中国人民同样应该拥有人权。儒家群体和三界精英都有责任呼吁、督促当局还权于民。悠悠万事，唯此为大。没有任何人物、势力和政权能够一直剥夺人权、奴役人民永远一手遮天。还权于民是迟早的事。只不过，是主动还权还是被动还权，人物前途、政权功罪和社会代价将大不一样。主动还权，功在国家，利在人民；功在当代，利在千秋。功利之大，可以成伟大之德，可以赎往昔之罪，可以开未来之新，给国家和自己都开辟一条充满希望的阳光大道。注意，东海说人权时，包括自由；说自由时，亦涵盖人权。盖人权和自由两个概念相互交集。人权以生命权、财产权、自由权为三核心，自由权以言论自由、结社自由、不虞匮乏的自由和不虞恐惧的自由为四支柱。不虞匮乏的自由又有赖于财产权和福利制度的保障。

【提醒】马帮欲自救，办法还是有的，我早就在发于海外的文章中指出两个主要办法：友美和尊儒。友美最重要的表现是价值观亲近之，首先要维护人权；尊儒最基本的表现是政治上尊重之，首先要还儒自由，把儒家自古以来就拥有的言论自由、结社自由、教育自由还给我们。2019-12-6

【儒眼】或说胡温十年是马时代最好的十年。此说不无道理，然复须知，毛周、胡赵、江朱、胡温、习李皆无二道，所行皆马道。说胡温好，是侏儒队里拔高人。他们在政治上同样没有为善的志愿，只是作恶的能力比较低下罢了。真愿政治为善，就必须致力于文化和制度的双重革命，革马学马制之命，还人权主权于民。胡温即使有能力，也根本没有这个意愿。

【态度】有厅友常言“本朝政宽”云，事实恰恰相反，马政苛刻暴虐，古今中西罕见。其它恶制暴政姑不论，仅仅防民之口、防儒如贼这一点，就足以证伪此论。什么时候把四大自由还给儒家，什么时候东海文章可以自由发表，著作可以自由出版，吾就承认“本朝政宽”。儒家的四大自由是：言论自由，结社自由，教育自由，信息自由。这是儒家自古以来就享有的自由。包括春秋战国、五胡乱华、五代十国、中华民国等等乱世，儒家仍然不乏自由。清朝时自由度降低，但仍然高于现在。马家时代，儒家和人民的自由度才降到历史最低谷。现在虽比毛时代略高，但也未离历史最低。

【儒眼】还有不少人包括儒生，赞美现中国是盛世。有必要问一句：谁的盛世？对于特权阶级来说，确实不愧为盛世。它们享受着空前绝世的福利待遇，早已进入共产主义时代。但是，对于弱势群体来说，却毫无疑问是乱世，而且是最不自由的极权主义乱世，基本人权空前匮乏，生老病死没有保障。不过，厄运最容易自下而上传染，特权阶级的盛世也不坚不久而危如累卵，民不聊生必然导致官不聊生。一些特权分子邪路已经走绝，连悔改的机会都丧失了，还敢猖狂，真是丧心病狂，不知死活！

【普适】关于自由主义，或说为政治学，或说为政治哲学。无论是政治哲学还是政治学，其落脚点都在政治上，其价值观都属于政治价值。自由主义价值观，以自由为本，包括平等人权民主法治。吾称之为现代西方文明五常道，可以为儒家之礼所涵摄。以仁为本的儒家五常道，具有至高无上的普适性，普适于过现未一切人类。其中礼作为王道制度，既本来内涵自由人权之文明精神，又可以摄取民主宪政之制度精华。

【人权】剥夺人权自由，理由可以很多，政治性、宗教性、道德性、功利性的理由都很多。维护人权自由，理由只有一个：人权天赋，不容剥夺；剥夺人权，就是逆天。尊重人权，人人有责；争取自由，从我做起。

【四心】无四端之心非人。不关心民生疾苦，不在乎民胞死活，无恻隐之心也；不耻于助纣为虐，不憎恶暴政恶行，无羞恶之心也；遇邪说不能批判，遇名利不能礼让，无辞让之心也；不能辨正邪善恶大是大非，不知道人权之是极权之非，无是非之心也。有上述表现，就非人化了。厅友们不妨自我对照一下，有则改之无则加勉。

【自由】自由有内外二义，内在自由指道德自由，外在自由指政治自由。政治自由又有广狭二义，狭义的自由指自由权，以罗斯福总统四大自由为支柱。知识群体反自由，等于反对言论自由、结社自由、不虞恐惧的自由等等；弱势群体反自由，等于反对不虞匮乏的自由，即反对福利保障制度。广义的自由覆盖人权平等之价值和法治宪政之制度。反自由就是反对以生命权、财产权、自由权为核心的人权，就是反对法治宪政。一般民众也罢了，知识群体反自由，坏不坏姑不论，愚蠢是肯定的。蠢到反自由的程度，至矣尽矣，蔑以加矣，不仅不配为儒，而且不配为人。

【跑道】蒋庆曾经提出儒化中国的两条路线，一条是上行路线，争取获得当局支持；一条是下行路线，争取凝聚社会共识。此言甚是，两者不矛盾。不过可以断言，上行路线走不通。别说支持，儒家至今尚无言论自由、结社自由和教育自由。没有这些自由，要凝聚社会共识，也是几乎不可能的。故吾尝言，能够直接儒化，从马家政治转型为儒家政治，当然最好。如果不行，先西化起来也是好的。民主政府即使反感儒家，至少不敢防儒之口，儒家至少拥有各种自由权。

【外行】除了蒋庆提出的上行、下行两条路线，还有人建议东海走“外行路线”。有一篇旧作《天下难容夫子道，慧眸能见地中山---沪行杂谈》中提到：“同时，关先生提出文化领域曲线救国的方式，认为既然中华文化难以在本土弘扬，不妨先争取更广泛深入地向西方传播，先儒化西方，再回馈中国。如果说儒化政治是上行路线，儒化社会是下行路线，儒化西方就堪称外行路线。儒化西方的设想，论理并非不可能。尽管与中国的问题性质不同，但西方政治社会道德人性种种问题亦越来越严重，西方文化的弊端和文明的缺陷越来越深重。对此，没有比儒眼看得更透彻的了。西方文明要更上一层楼，离不开儒家的提携，即离不开儒家的道德滋养和文化导向，让文明从人本主义向仁本主义推进。我用易经一语指明西方之弊。易经说“正德利用厚生惟和”，西方科学精神利物之用、福利制度厚民之生，做得很好，但由于“正德”不够，道德建设跟不上，流弊深重，不可小觑。儒化西方，固所愿也，不敢望耳。我所忧虑的是，西方文化界政治界所知障深重，加上语言文字的障碍，只怕不易接受仁本主义，不易理解“极高明而道中庸、致广大而尽精微”的中道道德、王道政治的奥妙。而儒家自五四完全退出政治舞台、四九又彻底退出文化领域后，在本土气息奄奄，命悬一线，要获得西方重视，非易事也。”

【答客】导斌厅友言：“可以这么表述：人拳按需分配，荣华富贵按能力竞取。”东海曰：说人拳按需分配，很危险。很容易为极权主义剥夺人权提供借口。即使有人表示或自认为不需要人权，其人权照样应该受到保障。盖人权天赋，天性所赋。人人皆有天命之性，人人皆应享有人权。这是东海发掘的儒式天赋人权论。

【纠偏】导斌厅友言：“儒家以周公为楷模，以孔孟为圣人，是强者本位，假设自己处于最优秀的精英角度，看自己，看他人，看世界。我是从弱者视角看自己，看他人，看世界。我的观点是，人拳是启蒙运动的伟大发明，也是从弱者视角看自己，看他人，看世界，主张人人平等享有。圣贤与恶人，在人拳上没有高低贵贱之分。”（摘于《简述我与儒家的异同》）东海曰：儒家以周公为楷模，以孔孟为圣人，是以优秀的精英为榜样，可不是“假设自己处于最优秀的精英角度”，更不是强者本位。道德仁本位、政治民本位、世界人本位是儒家一主二辅的三个原则。另外，重视人权、以人为本就是人本位，就是人的视角，把人当人看。不能称为弱者本位和弱者视角。

【答客】导斌厅友言：“道德仁本位，政治民本位，世界人本位。这三句话一存在同义重复的问题。”东海曰：非也。仁是本体论，于人为性，于天为道。仁本位就是性本位和天本位，名异而实同。仁本位落实于政治为民本位，与君本位、族本位、国本位、党本位相对；落实于世界为人本位，与神本位、物本位相对。

【答客】布袋厅友言：“东海先生，若我们这个大环境是多元性言论自由的，我们这个小群这样“百花齐放”，是无可厚非的。若我们这个大环境便是邪恶极权下禁锢言论自由的，我觉得真的没必要让忠孝生厅友在这里故意是非颠倒而大放厥词。”东海答：这种非文明的想法要不得。思想问题思想解决，是中西文明的共同特征。对于颠倒是非的错误言论，完全可以通过正确的言论重新颠倒过来。无论大环境如何，儒家都应该尊重并力所能及地维护言论自由。大环境恶劣，正人君子更应该以追求和维护人权自由为己任。

【答客】布袋厅友言：“所谓尊重人权，那是对人而言。而何为人？人心中正而是非明，方为人。现今末法时期，人、神、鬼及外星生命皆披着人皮同行于世，这也是事实。”答：只要具备人形，就应享有人权。姑不论是否有鬼神和外星生命，只要它们能够披上人皮同行于世，同样应该享有人权。如果鬼神和外星生命有缘入此客厅，能用汉语发布思想性言论，就与诸客一样平等享有两种权利：一是言论权，二是不受人身攻击的权利。

【答客】或问：马家剥夺你的言论自由，你心目中的儒家社会却还要维护马家的言论自由，岂不有违以直报怨的圣训？东海答：无违。思想问题思想解决，严厉批判马家的思想言论，严格维护马家的言论自由，这是王道，也是直道。己所不欲，勿施于人。儒家不愿被剥夺言论自由，也不能剥夺别人的言论自由，这是恕道在政治领域的体现。

【贱类】极权社会中，贱类特别多。信奉丛林法则，崇拜暴君暴力，反对人权自由，都是下贱的表现，贱民的思维。凡此类人物，无论贫富贵贱强权弱势，皆属贱类。这类人不明人权之重要，也很容易自绝于人权。注意，没有人权，仍有人格；反对人权，必无尊严。反对人权自由的奴隶，就是自甘奴，最为下三滥！

【儒眼】人世间最反常的思想言论有二：一反仁义道德，二反人权自由。无论主观意愿如何，这两种言论在客观上都大有利于极权主义，这两种人在客观上都属于三帮分子。盖仁义道德和人权自由堪称极权主义两大克星。极权主义最适合在反对两者的社会环境中成长、成功和维持。注意，马家极权主义最善于抛开仁义讲道德讲忠诚，撇开自由讲民主讲平等。其所谓的道德和忠诚，都是违反仁义之道的；其所谓的民主和平等，都是违反自由之本的。反仁义反自由和民主主义平等主义言论，都是为极权主义作嫁的邪言妄语和三帮言论,罪孽很大。可悲的是，百年来无数知识分子充当了三帮而不自知。

【东海曰】有视频介绍一个年轻人自杀，留遗书说“下辈子不来了”，我心忧伤。自杀者越来越多，我心忧伤。东海出身农村浪迹江湖，大半辈子饱经风霜，深知民生之多艰，民胞之多难。但对于自杀者，吾想说，你们不应该如此草菅自己的生命，而应该以自杀的勇气来生活，来追求人权自由，成就良知光明，在艰难困苦中焕发生命的光彩。即使要死，也要为民为国为道义而死，生要生得伟大，死要死得光荣。不仅这辈子要活出个人样来，下辈子下下辈子还要来。

2024/4/22余东海集于青秀山下独乐斋

 

【东海曰】道德上仁者爱人，从尊重人权开始；政治上敬天保民，从保护民权开始。

【警钟】当局的当务之急是还权于民，把主权和人权还给人民。人权不是美西人民的特权，只要是人类，就应该拥有，中国人民同样应该拥有人权。儒家群体和三界精英都有责任呼吁、督促当局还权于民。悠悠万事，唯此为大。没有任何人物、势力和政权能够一直剥夺人权、奴役人民永远一手遮天。还权于民是迟早的事。只不过，是主动还权还是被动还权，人物前途、政权功罪和社会代价将大不一样。主动还权，功在国家，利在人民；功在当代，利在千秋。功利之大，可以成伟大之德，可以赎往昔之罪，可以开未来之新，给国家和自己都开辟一条充满希望的阳光大道。注意，东海说人权时，包括自由；说自由时，亦涵盖人权。盖人权和自由两个概念相互交集。人权以生命权、财产权、自由权为三核心，自由权以言论自由、结社自由、不虞匮乏的自由和不虞恐惧的自由为四支柱。不虞匮乏的自由又有赖于财产权和福利制度的保障。

【提醒】马帮欲自救，办法还是有的，我早就在发于海外的文章中指出两个主要办法：友美和尊儒。友美最重要的表现是价值观亲近之，首先要维护人权；尊儒最基本的表现是政治上尊重之，首先要还儒自由，把儒家自古以来就拥有的言论自由、结社自由、教育自由还给我们。2019-12-6

【儒眼】或说胡温十年是马时代最好的十年。此说不无道理，然复须知，毛周、胡赵、江朱、胡温、习李皆无二道，所行皆马道。说胡温好，是侏儒队里拔高人。他们在政治上同样没有为善的志愿，只是作恶的能力比较低下罢了。真愿政治为善，就必须致力于文化和制度的双重革命，革马学马制之命，还人权主权于民。胡温即使有能力，也根本没有这个意愿。

【态度】有厅友常言“本朝政宽”云，事实恰恰相反，马政苛刻暴虐，古今中西罕见。其它恶制暴政姑不论，仅仅防民之口、防儒如贼这一点，就足以证伪此论。什么时候把四大自由还给儒家，什么时候东海文章可以自由发表，著作可以自由出版，吾就承认“本朝政宽”。儒家的四大自由是：言论自由，结社自由，教育自由，信息自由。这是儒家自古以来就享有的自由。包括春秋战国、五胡乱华、五代十国、中华民国等等乱世，儒家仍然不乏自由。清朝时自由度降低，但仍然高于现在。马家时代，儒家和人民的自由度才降到历史最低谷。现在虽比毛时代略高，但也未离历史最低。

【儒眼】还有不少人包括儒生，赞美现中国是盛世。有必要问一句：谁的盛世？对于特权阶级来说，确实不愧为盛世。它们享受着空前绝世的福利待遇，早已进入共产主义时代。但是，对于弱势群体来说，却毫无疑问是乱世，而且是最不自由的极权主义乱世，基本人权空前匮乏，生老病死没有保障。不过，厄运最容易自下而上传染，特权阶级的盛世也不坚不久而危如累卵，民不聊生必然导致官不聊生。一些特权分子邪路已经走绝，连悔改的机会都丧失了，还敢猖狂，真是丧心病狂，不知死活！

【普适】关于自由主义，或说为政治学，或说为政治哲学。无论是政治哲学还是政治学，其落脚点都在政治上，其价值观都属于政治价值。自由主义价值观，以自由为本，包括平等人权民主法治。吾称之为现代西方文明五常道，可以为儒家之礼所涵摄。以仁为本的儒家五常道，具有至高无上的普适性，普适于过现未一切人类。其中礼作为王道制度，既本来内涵自由人权之文明精神，又可以摄取民主宪政之制度精华。

【人权】剥夺人权自由，理由可以很多，政治性、宗教性、道德性、功利性的理由都很多。维护人权自由，理由只有一个：人权天赋，不容剥夺；剥夺人权，就是逆天。尊重人权，人人有责；争取自由，从我做起。

【四心】无四端之心非人。不关心民生疾苦，不在乎民胞死活，无恻隐之心也；不耻于助纣为虐，不憎恶暴政恶行，无羞恶之心也；遇邪说不能批判，遇名利不能礼让，无辞让之心也；不能辨正邪善恶大是大非，不知道人权之是极权之非，无是非之心也。有上述表现，就非人化了。厅友们不妨自我对照一下，有则改之无则加勉。

【自由】自由有内外二义，内在自由指道德自由，外在自由指政治自由。政治自由又有广狭二义，狭义的自由指自由权，以罗斯福总统四大自由为支柱。知识群体反自由，等于反对言论自由、结社自由、不虞恐惧的自由等等；弱势群体反自由，等于反对不虞匮乏的自由，即反对福利保障制度。广义的自由覆盖人权平等之价值和法治宪政之制度。反自由就是反对以生命权、财产权、自由权为核心的人权，就是反对法治宪政。一般民众也罢了，知识群体反自由，坏不坏姑不论，愚蠢是肯定的。蠢到反自由的程度，至矣尽矣，蔑以加矣，不仅不配为儒，而且不配为人。

【跑道】蒋庆曾经提出儒化中国的两条路线，一条是上行路线，争取获得当局支持；一条是下行路线，争取凝聚社会共识。此言甚是，两者不矛盾。不过可以断言，上行路线走不通。别说支持，儒家至今尚无言论自由、结社自由和教育自由。没有这些自由，要凝聚社会共识，也是几乎不可能的。故吾尝言，能够直接儒化，从马家政治转型为儒家政治，当然最好。如果不行，先西化起来也是好的。民主政府即使反感儒家，至少不敢防儒之口，儒家至少拥有各种自由权。

【外行】除了蒋庆提出的上行、下行两条路线，还有人建议东海走“外行路线”。有一篇旧作《天下难容夫子道，慧眸能见地中山---沪行杂谈》中提到：“同时，关先生提出文化领域曲线救国的方式，认为既然中华文化难以在本土弘扬，不妨先争取更广泛深入地向西方传播，先儒化西方，再回馈中国。如果说儒化政治是上行路线，儒化社会是下行路线，儒化西方就堪称外行路线。儒化西方的设想，论理并非不可能。尽管与中国的问题性质不同，但西方政治社会道德人性种种问题亦越来越严重，西方文化的弊端和文明的缺陷越来越深重。对此，没有比儒眼看得更透彻的了。西方文明要更上一层楼，离不开儒家的提携，即离不开儒家的道德滋养和文化导向，让文明从人本主义向仁本主义推进。我用易经一语指明西方之弊。易经说“正德利用厚生惟和”，西方科学精神利物之用、福利制度厚民之生，做得很好，但由于“正德”不够，道德建设跟不上，流弊深重，不可小觑。儒化西方，固所愿也，不敢望耳。我所忧虑的是，西方文化界政治界所知障深重，加上语言文字的障碍，只怕不易接受仁本主义，不易理解“极高明而道中庸、致广大而尽精微”的中道道德、王道政治的奥妙。而儒家自五四完全退出政治舞台、四九又彻底退出文化领域后，在本土气息奄奄，命悬一线，要获得西方重视，非易事也。”

【答客】导斌厅友言：“可以这么表述：人拳按需分配，荣华富贵按能力竞取。”东海曰：说人拳按需分配，很危险。很容易为极权主义剥夺人权提供借口。即使有人表示或自认为不需要人权，其人权照样应该受到保障。盖人权天赋，天性所赋。人人皆有天命之性，人人皆应享有人权。这是东海发掘的儒式天赋人权论。

【纠偏】导斌厅友言：“儒家以周公为楷模，以孔孟为圣人，是强者本位，假设自己处于最优秀的精英角度，看自己，看他人，看世界。我是从弱者视角看自己，看他人，看世界。我的观点是，人拳是启蒙运动的伟大发明，也是从弱者视角看自己，看他人，看世界，主张人人平等享有。圣贤与恶人，在人拳上没有高低贵贱之分。”（摘于《简述我与儒家的异同》）东海曰：儒家以周公为楷模，以孔孟为圣人，是以优秀的精英为榜样，可不是“假设自己处于最优秀的精英角度”，更不是强者本位。道德仁本位、政治民本位、世界人本位是儒家一主二辅的三个原则。另外，重视人权、以人为本就是人本位，就是人的视角，把人当人看。不能称为弱者本位和弱者视角。

【答客】导斌厅友言：“道德仁本位，政治民本位，世界人本位。这三句话一存在同义重复的问题。”东海曰：非也。仁是本体论，于人为性，于天为道。仁本位就是性本位和天本位，名异而实同。仁本位落实于政治为民本位，与君本位、族本位、国本位、党本位相对；落实于世界为人本位，与神本位、物本位相对。

【答客】布袋厅友言：“东海先生，若我们这个大环境是多元性言论自由的，我们这个小群这样“百花齐放”，是无可厚非的。若我们这个大环境便是邪恶极权下禁锢言论自由的，我觉得真的没必要让忠孝生厅友在这里故意是非颠倒而大放厥词。”东海答：这种非文明的想法要不得。思想问题思想解决，是中西文明的共同特征。对于颠倒是非的错误言论，完全可以通过正确的言论重新颠倒过来。无论大环境如何，儒家都应该尊重并力所能及地维护言论自由。大环境恶劣，正人君子更应该以追求和维护人权自由为己任。

【答客】布袋厅友言：“所谓尊重人权，那是对人而言。而何为人？人心中正而是非明，方为人。现今末法时期，人、神、鬼及外星生命皆披着人皮同行于世，这也是事实。”答：只要具备人形，就应享有人权。姑不论是否有鬼神和外星生命，只要它们能够披上人皮同行于世，同样应该享有人权。如果鬼神和外星生命有缘入此客厅，能用汉语发布思想性言论，就与诸客一样平等享有两种权利：一是言论权，二是不受人身攻击的权利。

【答客】或问：马家剥夺你的言论自由，你心目中的儒家社会却还要维护马家的言论自由，岂不有违以直报怨的圣训？东海答：无违。思想问题思想解决，严厉批判马家的思想言论，严格维护马家的言论自由，这是王道，也是直道。己所不欲，勿施于人。儒家不愿被剥夺言论自由，也不能剥夺别人的言论自由，这是恕道在政治领域的体现。

【贱类】极权社会中，贱类特别多。信奉丛林法则，崇拜暴君暴力，反对人权自由，都是下贱的表现，贱民的思维。凡此类人物，无论贫富贵贱强权弱势，皆属贱类。这类人不明人权之重要，也很容易自绝于人权。注意，没有人权，仍有人格；反对人权，必无尊严。反对人权自由的奴隶，就是自甘奴，最为下三滥！

【儒眼】人世间最反常的思想言论有二：一反仁义道德，二反人权自由。无论主观意愿如何，这两种言论在客观上都大有利于极权主义，这两种人在客观上都属于三帮分子。盖仁义道德和人权自由堪称极权主义两大克星。极权主义最适合在反对两者的社会环境中成长、成功和维持。注意，马家极权主义最善于抛开仁义讲道德讲忠诚，撇开自由讲民主讲平等。其所谓的道德和忠诚，都是违反仁义之道的；其所谓的民主和平等，都是违反自由之本的。反仁义反自由和民主主义平等主义言论，都是为极权主义作嫁的邪言妄语和三帮言论,罪孽很大。可悲的是，百年来无数知识分子充当了三帮而不自知。

【东海曰】有视频介绍一个年轻人自杀，留遗书说“下辈子不来了”，我心忧伤。自杀者越来越多，我心忧伤。东海出身农村浪迹江湖，大半辈子饱经风霜，深知民生之多艰，民胞之多难。但对于自杀者，吾想说，你们不应该如此草菅自己的生命，而应该以自杀的勇气来生活，来追求人权自由，成就良知光明，在艰难困苦中焕发生命的光彩。即使要死，也要为民为国为道义而死，生要生得伟大，死要死得光荣。不仅这辈子要活出个人样来，下辈子下下辈子还要来。

2024/4/22余东海集于青秀山下独乐斋